Николай Смирнов
Санкт-Петербург, Россия
В Японии есть город Кумамото. Своё название он получил от слов «начало изгиба реки». Затем, когда здесь появился мощный укреплённый замок, полководец Като Киёмаса, который его и перестроил, название города изменил на созвучное, но стало оно обозначать «Происхождение медведя». Но нас, увлечённых боевыми искусствами и смыслами происходящего, интересует не это. Здесь находится могила Миямото Мусаси, легендарного воина и автора знаменитой книги «Го Рин но Сё» или «Книги пяти колец», ставшей своеобразным учебником для многих единоборцев. Изучают её не только воины или единоборцы, но даже в бизнес-колледжах как пособие по общению в острых ситуациях.
Жизненный путь Мусаси похож в каком-то смысле на всегда интересную историю человека, который сделал себя сам и сумел подняться не благодаря блату, связям или волшебству, а благодаря тяжёлому труду, попытки осмыслить происходящее и собственному бесстрашию. Точнее, следуя своему взгляду на жизнь как на постоянную борьбу.
Родился Синмен Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Генсин, ставшим известным своим современникам и нам под именем Миямото Мусаси, в деревне Миямото в провинции Миасака в 1584 году. Часть имени — Мусаси, он получил от названия местности на юге от Токио. Вообще, длинное имя получено им не просто так — «Но Ками» говорит о «благородном происхождении», а «Фудзивара» позволяет отнести его к одному из знатных родов, насчитывающего многовековую историю.
В возрасте семи лет Мусаси, давайте будем называть его так, остался сиротой — отец исчез из его жизни, а мать умерла. Его дядя — монах, взял мальчика на своё попечение. Уже в детстве сирота превратился в сильного и волевого подростка. Учился ли он фехтованию на мечах, или, точнее, схваткам с использованием мечей (назовём данное искусство «кендо», хотя это более позднее название) у своего дяди или у кого-то другого, история о том умалчивает. Однако известно, что уже в 13 лет он сумел одолеть весьма грозного соперника — самурая из школы воинских искусств Синто-рю. Арима Кихей, как его звали, славился владением мечом и копьём. Юный Мусаси сумел швырнуть его на землю и нанёс такой удар палкой по голове, что его противник умер, захлебнувшись кровью.
В 16 лет произошёл ещё один «громкий поединок». В нём Мусаси одолел известного бойца Тадасима Акиме. После чего он отправляется в «воинские путешествия» и становится «ронином». В буквальном переводе ронин — «блуждающие волны», странник. Близко к нашей истории — казак, свободный воин, не признающий над собой чьей-либо власти.
Самые ранние описания побед Мусаси описаны в «Нитен Ки» или «Хрониках Двух Небес», составленных его учениками и учениками его учеников уже после его смерти. Приведём несколько легенд о его поединках:
«Некогда Мунисай, родственник Мусаси, был приглашен в Киото сёгуном Асикага Йошиоки. Мунисай был умелым и известным фехтовальщиком. Его любимым оружием была «джитте» — стальная дубинка с крюком для захвата лезвия меча. История повествует, что Мунисай сразился с тремя самураями Йошиока, но выиграл только в двух схватках. Мусаси решил отомстить и поддержать честь рода.
Глава семьи Йошиока Сейдзиро, получил вызов первым. Сейдзиро был вооружён настоящим мечом, а Мусаси, уже по обыкновению, деревянным. Мусаси опрокинул Сейдзиро яростным натиском и неистово атаковал уже упавшего. Слуги отнесли раненного хозяина домой. Испытывая стыд за поражение, тот отрезал свой самурайский узел волос на макушке: самураи сбривали волосы на макушке и лбу, а оставшиеся волосы с затылка собирали в пучок — чонмаге. Такая причёска символизировала значительный социальный статус и разрешалась только самураям и дворянам высокого ранга. Она указывала на постоянную готовность её обладателя к битвам.
После поражения старшего второй брат, стремясь отомстить, вызвал обидчика на дуэль. Мусаси за несколько секунд разбил ему голову своим деревянным мечом. Этого семейство Йошиоко уже никак не могло простить. Они послали следующий вызов от имени лучшего своего бойца. Предчувствуя подвох, Мусаси прибыл на место дуэли, в сосновую рощу на границе с рисовым полем, задолго до своих противников. Опасения Мусаси были не беспочвенны — вызвавший его Йошиоко явился не один, а в сопровождении большого количества хорошо вооружённых слуг. Когда его противники решили, что он не явится на место дуэли и вообще покинул Киото, Мусаси внезапно выскочил с двумя мечами, зарубил своего противника и непрестанно атакуя прорвался сквозь толпу слуг».
За годы своих странствий Мусаси провёл больше 100 поединков, только официальных 62, и во всех победил. При этом он участвовал в шести войнах, где тоже прославился отнюдь не миролюбием. Можно только пожалеть Японию, где в годы жизни Мусаси по ней путешествовали по оценкам историков более 100 тысяч таких бойцов, ищущих свой «путь» через поражение (зачастую смертельное) тех, кого они сочли своими противниками.
Надо сказать, что наш герой в возрасте 50 лет не то, чтобы вышел на покой, но занялся анализом своего жизненного опыта. Великих бойцов всегда было немало, но их история практически не помнит. Память заслужили те, кто реально пытался и сумел сделать выводы из своего искусства и побед. Именно эта часть жизни и деятельности Мусаси принесли ему заслуженную славу.
После прекращения своего «боевого пути» он был приглашён к Тюри, владельцу замка Кумамото, родственнику Хокасавы. У князя он провёл несколько лет, занимаясь живописью и обучением самураев влиятельного феодала. В 1643 году «мастер меча», как его называли современники, стал отшельником, удалившись в пещеру под названием «Рейгендо» (намного позже такой же поступок совершил и Ояма). Эту часть жизни Мусаси проводит в одиночестве, посвятив себя поискам просветления на Пути меча. Озабоченный лишь совершенствованием своего мастерства, мастер боя живёт в совершенно нечеловеческих условиях, мокрый от дождей, продуваемый ветром, не причёсываясь, не глядя на женщин — не занимаясь ничем, кроме оттачивания боевого искусства. Говорят, он в то время никогда не принимал ванны, чтобы не быть застигнутым врасплох без оружия, и приобрёл дикий и жутковатый вид.
Но его занимал не только «Путь меча». Мусаси писал: «Изучи Пути всех профессий». Он сам перенимал жизненный опыт не только знаменитых мастеров меча, но и монахов, стратегов, художников и ремесленников, стараясь расширить свои знания. Надо сказать, что его работы до сих пор являются высоко оцениваемыми художественными ценностями. Вот, например, его автопортрет.
Он также прославился как искусный ремесленник — например, создав школу по изготовлению цуб для мечей, которая пользовалась заслуженным признанием. Декларируя то, что (как бы сказали сейчас) нужно быть гармонично развитым человеком, Мусаси утверждал: «Чтобы постичь истинный «Путь достойного человека» (то есть, воина), нужно не только иметь к нему склонность и владеть мечом, но и понимать другие Пути. Наиболее полезен воину Путь пера. Познавая искусства и стремясь овладеть ими в совершенстве, воин в то же время познает и свой главный Путь. Стремление к идеалу — залог успеха».
Что касается его наставлений по воинским искусствам, то они стоят на уровне, если в чём-то не выше, легендарного труда «Искусство войны» Сунь-Цзы, став реальным учебником по философии будо.
В своём главном труде, «Книге пяти колец», посвящённой любимому ученику Тэруо Нобуюки, Мусаси указал на самые необходимые знания для воина. Книга является как бы пятитомником и состоит из нескольких: «Книги Земли», «Книги Воды», «Книги Огня», «Книги Ветра» и «Книги Пустоты».
«Книга Земли» посвящена введению в Путь стратегии, объясняет основы схватки и цели, которых следует достигать при обучении. Немало внимания «бог меча» уделил и непосредственно владению оружием. В «Книге Воды» Мусаси описывает преимущества и особенности различных видов оружия, указывает, как держать мечи, как нужно смотреть во время боя, какие должны быть стойки, как следить за оружием, как наносить удары и уходить от них.
В «Книге Огня» наставник пишет о полководческом искусстве, о стратегии и тактике. По его убеждению, победа одного войска над другим подчиняется тем же принципам, что личная победа в поединке, изменяется лишь тип перемещения. Основные принципы, которые он декларирует — необходимость избегать ограниченных мнений, анализировать конкретного противника и обстоятельства столкновения, перехватывать инициативу у противника в определённый момент, расстраивать планы противника, обманывать его ожидания, а при продуманной атаке наносить решительный и сокрушительный удар, становящийся победным.
«Книга Ветра» содержит критику других школ фехтования и объясняет, чем учение Мусаси эффективнее. Однако самое важное из своего учения Мусаси изложил в «Книге Пустоты» (Ку но Маки). Нужно чётко понимать, что он использует термин «пустота» не в смысле «ничего» или «полное отсутствие». Основные положения его учения вполне конкретны и определённы:
1. Пустота как истинная природа вещей.
Для Мусаси «пустота» — это не отсутствие всего, а «неуловимая сущность», которая лежит в основе всего. Он пишет, что то, что люди называют «пустотой», существует, но это нельзя увидеть или потрогать. Пример: когда вы смотрите на небо, оно кажется пустым, но в нём есть ветер, облака, свет и потенциал для дождя или бури. Когда вы идёте, вы не обращаете внимание на то, как переставляете ноги, но продолжаете идти. Так и пустота — это фон, на котором проявляется всё и в котором всё содержится.
2. Пустота определяется как отсутствием привязанности к обязательному порядку, как синоним свободы.
Это, пожалуй, самая важная и практическая часть учения Мусаси. Воин, достойный победы, должен освободить свой разум от:
- «Привязанности к технике» — то есть, не зацикливаться на одном конкретном или любимом ударе;
- «Привязанности к конкретному оружию» — уметь использовать всё, что может помочь одержать победу;
- «Сосредоточенности на победе или поражении» — то есть, любая эмоция, в том числе и страх, мешают действию;
- «Предубеждений и предвзятости»— видеть только реальность происходящего и не думать «этот противник слаб», «этот силён».
По Мусаси разум, наполненный мыслями, подобен мутной воде, в то время как пустой разум подобен чистому зеркалу, отражающему любое движение противника.
3. Пустота как «Не ум» (Мусин)
В этой книге Мусаси учит достигать состояния «Мусин» (букв. «отсутствие разума»). Это не бессознательность, а сверхсознание. Когда вы не думаете «сейчас я нанесу удар в голову» — рука движется сама в нужный момент в нужное место. Действие происходит до того, как мысль успела оформиться.
4. Различие между «плохой» и «хорошей» Пустотой. Автор предупреждает:
«Пустота простаков» — это настоящая пустота ума, тупость, невежество, отсутствие понимания и стремления к его развитию. Это плохо. «Пустота мастеров» — это «Осознание всего». В момент битвы мастер вмещает в свой разум положение солнца, ветер, настроение врага, состояние меча, расстояние, но при этом не задерживается ни на одном из наблюдении, ни на одной мысли.
5. Практическое применение: принцип «Нет ничего вне меня».
В бою пустота означает, что у вас нет заранее продуманной стратегии. Вы «становитесь» Пустотой, и тогда любое действие противника само приводит к его поражению. Вы не навязываете ему свой план, а используете его движение против него самого. Это похоже на воду, которая принимает форму сосуда, но точит камень.
В качестве итога приведём слова Мусаси:
«Под Пустотой понимают то, у чего нет начала и нет конца. Познать Пустоту — значит познать себя и познать все вещи». И, как главная мысль: «Пустота — это высшая степень мастерства, когда техника становится настолько отточенной, что исчезает необходимость в её обдумывании. Воин действует совершенно свободно, как бы не действуя вовсе, а лишь позволяя истине проявиться».
Тем не менее, главное в «Книге пяти колец» — не правила фехтования, утверждения преимущества своей школы над другими или проведения сражений, как массовых, так и личных. Главное — понимание истинного Пути воина, — то есть, философский подход к системе самовоспитания. Для Мусаси нет ничего важнее дарующего свободу принятия смерти и абсолютного духа победы: «если вы овладели техникой фехтования и одолели хотя бы одного человека, вы одолеете кого угодно в мире. Дух победы один и тот же, что в одном, что и в десяти миллионах поединков». Он не зависит от вида оружия и его размеров. Вне зависимости от обстоятельств воля к победе должна быть непоколебимой. Это может быть обеспечено постоянными тренировками. Тогда в любом поединке воин может сохранит дух спокойным, а тело — крепким. По мнению Мусаси, и с эти невозможно не согласиться, психологическая подготовка вступившего в схватку важнее всего остального. Базовые наставления Мусаси можно выразить двумя словами: скромность и упорный труд.
За шесть дней до смерти, 12 мая 1645 года Мусаси составил программное завещание (по-японски произносится как «Доккодо») для своих учеников и тех, кто принял его учение, которое он назвал «Единственный верный Путь»:
- Не идти наперекор неизменному Пути всех времён.
- Не искать удовольствий плоти.
- Быть беспристрастным во всём.
- Убить в себе жадность.
- Никогда ни о чём не сожалеть.
- Не испытывать неуверенности в себе.
- Никогда не завидовать другому ни в хорошем, ни в плохом.
- Не испытывать грусти в разлуке.
- Не испытывать неприязни или враждебности к себе или к другим.
- Никогда не иметь любовных влечений.
- Ничему не отдавать предпочтения.
- Никогда не искать для себя удобств.
- Никогда не искать способов ублажить себя.
- Никогда не владеть драгоценными вещами.
- Не поддаваться ложным верованиям.
- Никогда не увлекаться каким-либо предметом, кроме оружия.
- Посвятить всего себя истинному Пути.
- Не ведать страха смерти.
- Даже в старости не иметь желания владеть или пользоваться чем-либо.
- Поклоняться буддам и духам, но не надеяться на них.
- Никогда не отходить от истинного Пути воинского искусства.
В наше время, очень сильно отличающемся от времён создания «Го Рин но Сё», от времени, в котором жил Мусаси, не со всеми положениями этой аскезы можно согласиться. Однако многие положения его труда, особенно из «Книги Пустоты», взяты на вооружение в психологии личностного и корпоративного поведения, но это уже тема для другой статьи.